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    1. 聚焦企業網 綜合 著名書法家紀懷昌:筆墨隨當代 神韻貫古今

      著名書法家紀懷昌:筆墨隨當代 神韻貫古今

      書法是我國獨有的一門藝術瑰寶,是中華文化的重要組成部分,它凝聚了民族的集體智慧和強大的藝術創作力。中國書法形成和發展已有四千多年歷史,書法各體精彩呈現,皆為前賢嘔心瀝血所至。

      要想在歷代大家的浩瀚書法中獨辟蹊徑,殺出一條生路,形成自己的風格十分不容易,往往被一些人誤解為離經叛道,甚至背上反叛傳統的罪名。但是,也有例外,就是后學的膽識和毅力,經過長期堅持不懈的努力,往往會收到一鳴驚人的效果。

      紀懷昌變隸書法《厚德載?!?/strong>

      紀懷昌——公認“中國書法變隸第一人”

      紀懷昌在書學道路上艱苦臨池六十多年,正、行、草、隸、篆五體皆工,并駕輕就熟?!白凅w隸書”是他三十多年來不甘寂寞、破膽前行,不斷走向成熟的獨創書體;是“讀萬卷書,行萬里路”,參悟全國近千座名山大川和海外十多個國家名勝古跡,精讀歷代書論及文學、詩詞、美學、建筑學、心理學、禪學等姊妹藝術。尤其是佛學,曾參拜千座寺院,與百余位高僧大德請教禪學理論,出版專著《禪學與人生》《叢林禪吟》《禪詩精選》等,觀宇宙萬象之妙,感受諸藝術之神奇,得中華文化之精髓的流露,更是他多年來耐住寂寞,參悟佛道,安住當下,精心翰墨,不逐外緣,以書法修佛法,明心見性的心行跡現。

      “變體隸書”早在一二十年前就得到了書壇諸大家的首肯,中國書法家協會顧問、書法博士生導師歐陽中石先生評曰:“經之營之,融成自家面貌?!比珖f常委、中國書法家協會主席、北京故宮博物院研究員劉炳森評曰:“變隸,參以篆意,古拙蒼勁,凝重典雅,追求神韻?!敝袊鴷覅f會顧問李鐸評曰:“氣質通神?!敝袊鴷覅f會顧問、當代著名書法家大康評曰:“古人落筆已絕倫,更有刀功妙入神。造化千秋鐘異彩,我于此處悟天人?!?/p>

      紀懷昌變隸書法《善政得祥氣應時雨,敬賢致福祿若陽春》

      情感是神韻的基礎,神韻從生活和書寫實踐中獲得

      縱觀我國書史和書畫理論,關于書法神韻的論述很多,其中不乏深識卓見,有的認為書法神韻和書法法度一樣,可以言傳身教;也有的把書法神韻視為神秘莫測,只能由書寫者“神明自得”,鑒賞者“心領神會”,欲學則不能。那么什么是書法的神韻呢?

      紀懷昌認為,書法是展于空間,表現為靜態,訴諸于視覺的藝術,是反映作為主體的人的學識、修養和精神氣質的藝術。神韻在書法作品中大致表現在這幾個方面:

      一是豐富的力感。無論何種風格的書法,都以力為后盾。離開筆力,整幅作品就顯得毫無生氣。近代梁啟超就把“力感美”作為欣賞書法的主要依據。衛夫人《筆陣圖》云:“多力豐筋者圣,無力無筋者病?!蓖跎f:“古今既異,無以辨其優劣,惟見筆力驚絕耳?!敝炻恼妗稌ń菀吩疲骸皶F峭勁,峭勁者書之風神骨骼也?!彼?,力感的表現:一為筋骨,為生氣,即有力量、氣勢、氣度;二為活潑飛動,即有骨、有氣,尚須飛動。其剛勁之力,如鐵畫銀鉤,堅挺方折;柔和之力,似綿里藏針,婀娜凝練,使觀賞者在凝固而靜止的字形中領略到生命的運動。缺少筆力,神韻就無法得到充分的表現和發揮。

      紀懷昌變隸書法《龍興華夏百事順暢,馬踏祥云萬里鵬程》

      二是強有力的情感。書法藝術表達的是一個富有情感的生命,情感是神韻的基礎,神韻是書家從生活和書寫實踐中獲得的。歷代書家或崇尚儒之中和,或佛之空寂,或道之無為,并以此構成一種“澄懷觀道”“靜觀萬物”的內省世界,產生“獨見之明”。而這種“獨見之明”,既來自情感,又來自理性。有神韻的書法作品具有很強的感染力,能使欣賞者在贊美驚嘆中受到思想情感的陶冶,尤其草書更容易喚起知音者的共鳴。

      三是自然而不加雕飾。書法是書寫的藝術,絕不能故弄玄虛或矯揉造作。自然美是書法藝術中最樸素的美,它泯去了人工斧鑿的痕跡,而表現出一種天然的、富有魅力的美。如筆法中的“屋漏痕”、“折釵股”、“劃沙印泥”等線條。結構中的字形各盡其態,并與自然界天然參差不齊的物態相肖。布局中的“亂石鋪街”等章法,筆勢中如行云流水的氣韻,都富有自然之趣。書法要有神韻,則必須“天然去雕飾”,只有不刻意雕琢,才能與觀賞者獲得感情上的溝通。

      紀懷昌變隸書法(毛澤東詞《沁園春·雪》)

      四是言之不盡的味外之味。書法的味外之味,靠的是“筆所未到氣已吞,筆所已到亦不盡”(周星蓮《臨池管見》),給觀賞者以想象的余地。如從顏書的“氣壯山河”、歐書的“鷹隼摩空”,進一步聯想到書家“腳踏實地”、“忠義貫日月”等等?!肮P外之意”給予觀賞者不僅是情感上的激發,還有理智上的啟迪。

      紀懷昌的作品流露出一種淡雅,沉靜古樸之意,他常用唐代王維“審象于凈心”的話自省,無論從為人或者是書法創作都秉承著“凈心尋境”的原則,使他的書法流露出無需修飾的神韻。

      書法作品富有神韻:離不開功力、學識、品德

      在談到怎樣才能使自己的書法具有神韻?紀懷昌認為主要應做到這幾方面:

      一是功力深。欲得功力,就要下功夫刻苦臨池,進行進行大量的學習和創作實踐。這首先要打破書法神韻來自天賦的唯心主義觀念,有信心,有恒心去取得。功力存乎己,并持之以精勤而始深,因為神韻在法度之中。所謂用功,不是傻寫,而是在臨寫中注意取其神韻,目極心追,如劉熙載所云:“學書通于學仙,練神最上……”創作時要意在筆先,慎于構思,如南齊王僧虔《筆意贊》里所說:“書之妙道,神采為上,形質次之,兼之者方可紹于古人。以斯言之,豈易多得,必使心意于筆,手忘于書,心手達情,書不妄想,是謂求之不得,考之即彰……”同時,要在勤學苦練中多動腦筋,分析研究,悟得書法神理奇境。

      二是學識廣。作為書法家,不僅要有“書內功”,還要有“書外功”,就是要加強藝術修養。一個書法家主要是應該加強文學修養,特別是與書法有直接關系的古典文學、古文字學、詩詞的修養,還需加強與之相關的姊妹藝術的修養。這是關系到書家的書風能否脫俗,造就奇境和獲得更高成就的大問題。同時,還要向自然、社會中捕微探幽,善于取境,敢于創新。只有深入生活,注意觀察物象,才能見識博深,不斷提高對客觀物象的概括抽象能力,提高審美水平,誘發最佳的創作情緒和閃光的靈感。由功、識而得來的神韻見諸筆墨,還有一個醞釀意象、營構神采,意匠經營的問題。這個問題歷代書家論述也不少,歸納起來不外乎三名話:即“意在筆先”、“意注筆內”、“意留筆后”。

      紀懷昌變隸書法《龍興盛世百事順暢,馬踏祥云萬里鵬程》

      三是品德高。書法神韻是一個藝術生靈的精神內涵,她以風骨、骨氣為主要精神,為依托。書如其人,就是對人與書法之間關系的最佳描述,書法最能反映人的個性、氣質,因此古人非常強調書家自身品德的修養,不能因為古今書法神韻接近而忘記其不同的思想道德基礎。今天的陽剛之美已不是忠臣義士的思想,而是在繼承熱愛祖國的高貴品質的同時,著重表現當今時代政通人和、經濟建設飛速發展的勃勃生機;淡雅韻味的背后也不再是儒、佛、道的玄理,而是青山秀水和全心全意為人民服務的一種精神境界。時代已發生翻天覆地的變化,道德思想體系和過去有了本質的區別,這對書法神韻的要求更高,更需書家自己去體味、去創作。

      紀懷昌變隸書法《般若波羅蜜多心經》

      書法成為一門藝術,超出實用的局限

      書法和京劇、武術、針灸是國際上公認的中國四大國粹。五千年的漢字,書法作為一種藝術,這在世界發展史上是個奇跡,為什么它能夠成為獨響?

      紀懷昌認為,首先,書法超出實用的局限成為一門藝術,是由于漢字構成的特點及其書寫工具和載體等因素決定的。漢字構成有六種——象形、指事、會意、形聲、假借、轉注。書寫的工具和載體是毛筆和宣紙。漢字本身是由點劃組成,具有高度的抽象特點。書法是線條的抖動,點是線的濃縮,線是點的延長,所以說中國書法又稱為線條藝術。這和其他國家的符號文字明顯不一樣。第二,毛筆的使用起到了重要作用。書法,如果沒有“法”,就是寫字,加上“法”就需要通過毛筆的使用,讓書法更加有魅力。漢字的起源是刻刀、砌刀,比如甲骨文,就是刻在甲骨上的。后來轉為毛筆,有了提按頓挫,徐急迅緩,產生了極盡變化的線條,這樣整個線條的造型產生了很大的變化,分割出大小兼存的塊面,營造出別有洞天的藝術世界。第三,書法的特殊性。唐代張懷論書“文則數言乃知其意,書則一字已見其心”指的就是書法點畫功夫,所以,書為心畫,可謂簡義之道,文章言志抒情,尤可飾偽,書法者不能遁形,必須實打實地臨帖,一筆一筆地寫。西漢的揚雄說,言心聲也,書心畫也,也是表達的這個意思。文章可以反復加工,而書法創作不可重復,沒有可逆性。因此,書法藝術直接反映了作者創作的主體心志,表達了書者的性情、修養以及技法,包括駕馭毛筆的能力。

      紀懷昌變隸書法 (毛澤東詞《沁園春·雪》)

      中國人對筆墨藝術有特殊感情

      紀懷昌表示,書法沒有隨著電腦的普及、手寫量的減少而魅力消減,反而保持著強勁的發展勢頭,主要有這么幾點原因:

      第一,書法是一門真正的藝術,是民族的產物,負載著豐富的文化心理信息。可以說在它身上經史絕倫的創造,與歷史久遠的沉淀交織在一起,令人困惑又催人思考,中國歷史上每朝每代都涌現出很多的書法家,讓人們不遺余力地窮究它的奧秘。另外,書法字法合理,章法講究,還要求有深厚的字外功,使書法神韻超然,表現出豐富的力感,強烈的情感,自然而不加雕飾,以及言之不盡的味外之味。歷代大家的風格不一樣,就是要達到以上所說的目的,大家的風格總結起來有四點——端莊雄偉,飄逸秀麗,縱橫奇絕,工整精細。這就是它的藝術性為什么沒有被代替的原因。

      第二,書法具有很大可塑性。每個字都有其構成的基本要求保證漢字的準確性,同時又要求不僵化,其形態有極大的可塑性。比如正草隸篆書體,每個體、每位書家又有著不同的風格,每個人都可以在這里找到自己喜歡的書體和書體風格。

      紀懷昌變隸書法《新春吉祥》

      第三,中國人對書法有著極其的偏愛之心。我們從出生就在漢字里滾,對于書法的審美根本不用教。電腦是程序設計,沒有感情的流露。人寫字,要把自己的真誠感情流露出來才能打動欣賞者。人們常說,字是一個人的第二張臉,能寫一手好字是值得炫耀的資本。此外,書法還能培養人的嚴謹、認真、持之以恒的良好習慣,對人的一生發展有很大的裨益。

      紀懷昌變隸書法《物華天寶》

      書法應融入時代氣息,筆墨應隨時代

      紀懷昌表示,書法必須融入時代氣息,因為筆墨應隨當代,這是清朝畫家石濤的一句名言。他這句話不僅影響了同一時代的書法家,其后也對中國書法產生了非常深刻的影響。為什么筆墨應隨時代?這里邊有三方面的內涵,一是筆墨是中國傳統文化,形成了中國傳統的藝術特色。二是所謂的時代,是對中國書畫發展問題提出的原則性的標準。傳統筆墨不能失去時代的氣息和風貌。比如,有些網絡語言一誕生就得到人們的偏愛發展迅速,實際上就是一個時代化的問題,否則沒有新意,停滯不前。三是筆墨也是物質,它是“術”的載體。筆墨只有通過藝術家的思維,才能產生中國獨有的書畫。

      紀懷昌還舉了個例子,在1993年第五屆書展在評一等獎的十件作品中,廣西的作品占了很大的比重。這在書法歷次大展中絕無僅有,這是什么原因?他們在視覺展示氛圍的制作技巧上大做文章:在宣紙上做底、做舊,再臨印,分開書寫。這不同于過去傳統的創作方式,古樸凝重,很新穎,一下子把評委的眼睛吸引住了。不過,后來受到“重形式、輕內涵、重制作的效果,輕功力學養”的批評。紀懷昌覺得,這在當代主流書法含義范圍中擴充了一個新的創作方向。但這里有一個要求,必須要有良好的藝術修養,扎實的書法功底,善于從民間書法和出土文字中吸取營養,才能寫出與時俱進的有創新精神的書法。

      天津出版傳媒集團《中國書畫鑒賞與收藏》

      山東友誼出版社《紀懷昌書法藝術》

      中國書法系列叢書《當代名家書法賞析》

      國際統一出版社《紀懷昌禪詩精選》

      不能離開漢字談創新

      紀懷昌認為,對于創新,也就是書法融入時代,有一個原則,就是不能忘記時代的擔當,必須遵從傳統文字,不能離開漢字談創新,否則就成了無源之水、無本之木。另外,在創新當中要保持冷靜,用書法藝術來唱主旋律,認真表達個人對生活的感受以及情感。目前書法界最缺的就是真情實感,有的是采取技法主義的傾向比較嚴重,而且心理負擔過重使得書法不夠自如。當然,這也是書法家面對當前一些社會現象如一切向錢看等心里苦悶的外在表現。

      紀懷昌提到,像北京宋莊的一些書法家,一年賣不了一張字畫,只好搞點獨特的東西,在技法上、形式上出新。前不久,去宋莊,看到一個書法家將“三個代表”弄成三個大柱子,后來被一個外國人買走了。實際上,這是丑化中國,這樣是不行的。這樣的一種制作,把可貴的文化與精神變得蒼白、單調。所以,具有一定法度的文字書寫藝術才能稱為書法。具有章法美、神韻美、結構美,如此才能達到藝術高度。筆墨干濕、陰陽虛實都融進書法創作中,這樣的作品才能算是精品藝術。藝術應該有一定的欣賞價值,給人帶來愉悅,催人奮進,才是符合時代氣息,才叫筆墨隨當代。

      紀懷昌草書作品《聞雞起舞》

      城市精神家園離不開多元文化融合

      紀懷昌認為,快速城市化進程中,文化是推動城市實現可持續發展的力量。塑造真正的城市精神家園,需要多元文化的融合和發展,把握正能量、真善美,提高民族的氣勢。

      從上世紀20年代起,城市化逐漸成為社會發展的重要趨勢。近年來,城市化進程不斷加快。文化是城市的靈魂所在,也是城市綜合競爭力的體現,更是推動城市實現可持續發展的力量,可見,文化起到重要的作用。不同文化的融合,關鍵要了解城市的定位。人們說文化就是化人,怎么去化人,就是通過知識與藝術的活動,比如講座、音樂、舞蹈、史詩等各種各樣的藝術活動去化人。文化更廣義地泛指所有生活的一切,不管是物質的或者精神的向度,追求的都是文化。

      紀懷昌先生常用印章

      要讓城市真正成為人們的精神家園,各種文化缺一不可。因為城市有著不同的人群,不同層次的欣賞面。在中國傳統社會,陽春白雪和下里巴人有著明顯的界限,兩種文化有不同的消費群體,但是文化沒有高下之分,經濟落后的群體并不意味著他們文化落后,他們也有追求高雅文化的權利。不過,各種文化的融合最終歸于大眾文化,這是時代發展的必然。因為大眾文化就是融合的結果。通俗文化在大眾文化時代已不再具有傳統的意義,而是一種被消解的重構。也就是說,在大眾文化時代,并非就是感官無深度、快餐式的文化,高雅文化在大眾時代也不再像以往的高雅文化,而是以嶄新的面貌出現。比如,有些京劇把交響樂加入進去,兩種文化互相交融,形成了大眾文化。另外,最能說明問題的就是每年的春節晚會,各種各樣的文化交融在一起??傊?,文化相互融合的關鍵是把握正能量、真善美,提高民族的氣勢。(郝紅波 何華康/文 張文芳/圖)

      藝術家簡介:

      紀懷昌,字理吾,別署清涼齋,文達公紀曉嵐后人?,F為中國書協第三屆理事,清華大學客座教授、中國書畫院院長、中國禪佛書畫院院長、中國楹聯學會名譽理事、文化部華夏文化遺產保護中心建筑風水研究院院長、自然資源部書畫協會會長、中國自然資源報社高級記者。

      紀懷昌書法藝術造詣很深,尤精小楷、草書和變體隸書,其書風率真典雅,勁健灑脫。特別是獨創的”變體隸書”,古拙蒼渾,陡立險峻,極富神韻,被業界譽為”中國書法變隸第一人”。紀懷昌的書法作品在全國書展中多次獲金獎,10余次受邀擔任全國書畫大展評委。應邀出訪韓國、俄羅斯、芬蘭、挪威、斯里蘭卡、越南等20多個國家,作品被70多個國家政要和友好人士收藏。多次舉辦個人書法藝術展,1992年、20O2年2次參加文化部組織藝術家萬里采風活動,任藝術采風團秘書長。2013年11月,在全國政協禮堂舉辦個人書法展,中央政治局常委、國務院副總理李嵐清題詞:”祝賀紀懷昌先生書法展舉辦,承中華文化發揚光大。”2016年兩幅八平方尺的書法作品,搭載長征七號運載火箭周遊太空。近年來,紀懷昌書法作品深受收藏家青睞,市場提升較快。2013年以來,保利、翰海等拍賣公司每年都有上拍作品,每平方尺均達3 萬元以上,紀懷昌先生是著名書畫鑒賞家、易學、禪學學者、詩人,先后有《當代名家書法賞析》《中國書畫鑒賞與收藏》《中國傳統建筑與住宅風水的現代用》《紀懷昌禪詩精選》《紀懷昌書法藝術》等20余部著作出版。2013年11月,文化部華夏文化遺產保護中心和北京市少年宮聯合批準成立”紀懷昌書法藝術傳承工作室”,紀懷昌先生親自任顧問。傳授書畫藝術,并為北大、清華、人大等講授書法藝術、書畫鑒賞、易學、禪學等國學,深受好評。

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